Seria bo i convenient que féssiu córrer aquest document per tal que més persones s’engresquessin a fer grups de treball.
APROXIMACIÓ HISTÒRICA
La parròquia
Aquest és un breu resum històric extret del llibre “Para comprender la parroquia” publicat per l’editorial Verbo Divino, que ens permet veure l’evolució de la parròquia des del segle I fins ara. Pot ser un bon punt de partida per a la nostra reflexió. Per evitar una traducció defectuosa recollirem el text en castellà, idioma en què ha estat publicat.
La parroquia
surgio para adaptar la acción pastoral de la primitiva comunidad urbana a las
zonas rurales recién evangelizadas. Desde sus comienzos se concibió como
Iglesia local en una una comunidad “extra muros” a cargo de un prebítero. El
término parroquia procede del latín parochia que
significa avecinamiento. Por consiguiente forman la parroquia los que “viven
junto a” o “habitan en vecindad”.
A finales del
sigo I tras la afirmación y consolidación progresiva del episcopado monárquico
como forma organizativa, no cabe la hipótesis de una comunidad cristiana, por
pequeña que sea, si no es congregada, dirigida y gobernada por el obispo. En
los siglos II y III la unidad pastoral era la ciudad. Lo que hoy llamamos
diócesis era prácticamente una parroquia en la que los prebíteros ejercían
colegialmente sus ministerios junto al obispo. Cada una de estas comunidades
cristianas episcopales tenía autonomía propia en lo litúrgico y en lo
disciplinar, aunque todas ellas estuviesen unidas entre sí por la fraternidad
cristiana.
Por otra parte
debido al gran número de cristianos que hubo poco a poco en Roma, era
insuficiente la basílica laterana del papa para acoger a toda la asamblea
cristiana en su celebración eucarística. Algunos historiadores sostienen que
fue el papa san Dámaso (259-268) el que estableció por primera vez parroquias
circunscritas. Poco a poco, los diversos lugares de culto con diferentes
títulos que el papa recorría en determinados días del año como estaciones
itinerantes dieron orígen a las parroquias.
A partir del
siglo V, la parróquia designa a la parroquia rural. En las ciudades aparecieron
mucho más tarde. En un primer lugar, la parroquia surgió cuando un presbítero
se hizo cargo pastoral de una zona del campo.
A comienzos del
siglo V se erigieron en los diversos barrios de las grandes ciudades, como
Roma, edificios para el culto con objeto de facilitar a los fieles su
participación en la litúrgia. Así se aseguraba la acción pastoral, a saber, la
celebración dominical, la catequesis bautismal, la formación de lectores, la
disciplina penitencial, la regulación matrimonial, etc.
Desde el siglo V
al VIII se configuró definitivamente en todas partes el sistema parroquial
desde el punto de vista financiero, administrativo y cultural. En el sigo IX se
erigieron muchas parroquias debido al crecimiento de la población y a la
expansión de la cultura en el pueblo. Es a partir del siglo X cuando se usó
ampliamente el término parroquia. Es en esta época, cuando al decaer el
espíritu cristiano se impuso a los fieles una serie de obligaciones:
cumplimiento dominical y pascual, pago de los diezmos y primicias, bautismo
infantil, funerales en tierra sagrada, mandamientos de la Iglesia, etc.
Las parroquias
en la Edad Media no eran todas iguales, se diferenciaban por su origen,
ubicación, cultura popular y estilo sacerdotal. Por supuesto, no se podían
erigir nuevas parroquias sin el consentimiento del obispo. Todas tenían unos
límites precisos y un santo titular como patrón. Pero en general necesitaban
una seria reforma y hasta el siglo XV se cometieron numerosos abusos y existia
un escaso nivel espiritual.
Mediante el
decreto De reformatione, el concilio de Trento
sancionó el estatuto jurídico de la parroquia considerada el órgano principal
de la pastoral. Desde entonces, la parroquia tridentina se basó en la autoridad
sagrada del párroco, en la celebración de la misa y de los sacramentos, en la
predicación y catequesis y en la participación del pueblo por medio de las
ofrendas. En cambio en la Iglesia reformada protestante la característica más
notable de la parroquia se puso en su sentido comunitario, fundado sobre la
teoligía del sacerdocio universal y alimentado por la participación en el cáliz
y la ausencia de una jerarquía visiblemente estructurada.
Trento justificó
la división de las grandes parroquias con la doble razón de favorecer la
práctica sacramental y la comunicación de los feligreses con su párroco. Se
impuso la línea conservadora (nombrar ayudantes al párroco) sobre la
progresista (creación de parroquias pequeñas). Se carecía de la idea de
comunidad y apenas contaban los seglares. Deberes, obligaciones y
responsabilidades eran del cura. De este modo, la parroquia se tornó en algo
masivo e impersonal, con consecuencias evidentes para el mantenimiento de la
cristiandad. Así se plamó el sentidojurídico de la parroquia. No obstante,
Trento intentó que la parroquia fuese el medio más idóneo de instruir
religiosamente al pueblo y el lugar más adecuado de celebración y de contacto
pastoral con los bautizados.
A finales del
siglo XVII, la parroquia sufrió los influjos y controles de los poderes
políticos. En los siglis XVIII y XIX el párroco se convirtió en maestro
primario o pedagogo popular. De este modo intentaba el Estado utilizar con
provecho político a la parroquia. La parroquia en este tiempo fue más sensible
a un cierto código moral basado en la ética de la sexulaidad, de la propiedad
privada y de la resignación, que al mensaje cristiano.
En la primera
parte del siglo XX, con la toma de conciencia paulatina de los laicos y la
renovación espiritual del clero, decreció la intromisión de los poderes civiles
en la parroquia, que cobró plena autonomía. En la redacción del Código de
Derecho Canónico de 1917 se dice que la “parroquia es
una parte territorial de la diócesis con su iglesia propia y población
determinada, asignadas a un rector especial como pastor propio de la misma para
la necesaria cura del alma”. En esta descripción se encuentran sus elementos
fundamentales: dependencia de la diócesis, territorio determinado, templo
propio, feligresia concreta y responsable adecuado. Esta concepción de la
parroquia resume la tradición tridentina que se basa en una concepción canónica
de la pastoral, sin dinamismo misionero, con carácter beneficial, donde
prevalecen las asociaciones piadosas más que la asamblea cristiana y con una fuerte
autonomía respecto de cualquier otra instancia pastoral diocesana.
Hasta casi las
vísperas del Concilio Vaticano II hubo canonistas firmemente defensores de la
parroquia como realidad únicamente jurídica. De este modo, la parroquia era un
templo con pila bautismal para infantes, orígen de toda la sacramentalidad,
donde un cura párroco atendía las demandas religiosas de sus feligreses en un
triple sentido: caritativo, catequético y sacramental.
En los años que
siguen a la primera guerra mundial llegan a la parroquia los movimientos de
renovación y se produjo una efervescencia en su interior. Al mismo tiempo
aparece otro contraste netamente involucionista.
Los intentos
modernos de transformar la parroquia a partir del final de la década de los
años veinte han procedido de diversos movimientos pastorales: el litúrgico, al concebir la eucaristia dominical como núcleo básico
parroquial; el misionero, al tomar conciencia del entorno parroquial
pagano a evangelizar; el catacumenal, al aparecer adultos convertidos que
deseaban ser bautizados; el asistencial, al promover en el recinto
parroquial obras de suplencia ciudadana con intenciones de protección; y el
eclesial, al descubrir la parroquia como pequeña iglesia de la Iglesia
local. Los análisis sociológicos de la década de los sesenta pusieron en
evidencia los perfiles agrietadosss de la institución parroquial. Se vió que la
parroquia no era comunidad cristiana, sino aglomerado o conglomerado de
cristianos convencidos y creyentes escasamente practicantes. La renovación
última y más importante de la parroquia ha procedido del campo comunitario, al
centrar todo el dinamismo pastoral en la comunidad cristiana de los feligreses.
Valoreu la situació de la vostra parròquia i destaqueu aquells punts més forts i més febles de cada aspecte.
§ Sacramental, celebratiu, litúrgic i formatiu
§ Espiritual
§ Acolliment
§ Solidari
§ Ecumènic
§ Relacions amb la jerarquia (rector, bisbe,...), pluralitat i crítica
§ Participatiu, corresponsabilitat, presa de decisions, òrgans parroquials, etc.
§ Evangelitzador, llenguatge, relacions amb el barri i entitats, creients allunyats, col·lectius marginats
§ Pastorals específiques (joves, matrimonis, ancians, emigrants)
§ Igualitari (home-dona, preveres-laics, adults-joves)
B.- Definició de la comunitat parroquial que voldríem.
§ Característiques genèriques de qualsevol parròquia
§ Característiques especifiques en el nostre entorn
C.- Funcions de la Comunitat Parroquial.
§ Sacramental, litúrgica i catequètica
§ Aspectes de la Pastoral que cal adaptar als temps actuals (llenguatge, símbols, etc.)
§ Social, comunitat al servei dels més necessitats
§ Acolliment de les expressions de religiositat popular
D.- Organització i Estructura.
§ Perfil i formes d’elecció del prevere
§ Relació d’igualtat: home-dona, prevere-laic i adult-jove
§ Responsabilitats dels laics i paper en l’organigrama eclesial
§ Dinamització i funcions del Consell Pastoral
§ Assemblea de cristians de la comunitat
§ Economia de servei i evangelització
E.- Presència cívica i ciutadana de la Parròquia.
§ Presència activa en les entitats de participació ciutadana (associacions de veïns...)
§ Relacions socials i diàleg religiós:
o Amb cristians allunyats
o Amb altres religions cristianes
o Amb altres religions
o Amb col·lectius marginats, etc.
Es demana que remarqueu els aspectes que considereu més prioritaris, des de l’apartat B) al E) del qüestionari.
CONSELLS OPERATIUS PER A TREBALLAR EL
QÜESTIONARI
1ra Reunió estructurar el grup i la forma de treballar
fer una lectura global del temari
2na Reunió anàlisi, debat i situació de la vostra parròquia
conclusions
Properes Reunions Definició de la comunitat que voldríem
Funcions de la Comunitat Parroquial
Organització i estructura
Presència cívica i ciutadana de la Parròquia
NOTES:
Tot l’estudi pot comportar de cinc a sis reunions de treball.
Aquest treball, cal que us plantegeu acabar-lo a finals de juny, per tal de poder-nos trobar dins de la primera quinzena de juliol.
Abans de juliol, determinarem la data, el lloc, l’hora i el mecanisme de trobada.
Més informació: cristians21gracia@wanadoo.es
Barcelona,13 de març del 2.002